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季羡林:人生不能做的十件事

2019/07/10 14:20:38 来源:《人生十讲》  
   
一忌:说话太多。说话,除了哑巴以外,是每人每天必有的行动。有的人?#19981;?#35828;话,有的人不?#19981;叮?#36825;决定于一个人的秉性,不能强求一律。

  忌,就是禁忌,指不应该做的事情。人的一生,都有一些不应该做的事情,这是共性。禁忌不一定有十个。我因受传统的“十全大补”、“某某十景”之类的“十”字迷的影响,姑先定为十个。将来或多或少,现在还说不准。骑驴看唱本,走着瞧吧。


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本文选自《人生十讲》,季羡林著


  一忌:说话太多。说话,除了哑巴以外,是每人每天必有的行动。有的人?#19981;?#35828;话,有的人不?#19981;叮?#36825;决定于一个人的秉性,不能强求一律。?#20197;?#36825;里讲忌说话太多,并没有“祸从口出”或“金人三缄其口”的含义。说话惹祸,不在话多话少,有时候,一句话就能惹大祸。口舌惹祸,也不限于老年人,中年和青年都可能由此致祸。


  我先举几个例子。


  大学有一位老教授,道德文章,有口皆碑。虽年逾耄耋,而思维敏锐,说话极有条理。不足之处是:一旦开口,就如悬?#26377;?#27700;,滔滔不绝;又如开了闸,再?#34917;?#19981;住,水不断涌出。在那个大学里流传着一个传说:在学校召开的会上,某老一开口发言,有的人就退席回家吃饭,饭后再回到会场,某老谈兴正浓。据说有一次博士生答辩会,规定开会时间为两个半小时,某?#21916;?#21152;,一口气讲了两个小时,这个会会是什么结果,答辩委员会的主席会有什么想法和措施,他会怎样抓耳挠腮,坐立不安,概可想见了。


  另一个例子是一位著名的敦煌画家。他年轻的时候,头脑清楚,并不?#19981;?#35828;话。一进入老境,脾气大变,也许还有点老年痴呆症的原因,说话既多又不清楚。有一年,在北京国家图书馆新建的大礼堂中召开中国敦煌吐鲁番学会的年会,开幕式必须请此老?#19981;啊?#25105;们都知?#28010;?#26377;这个毛病,预先请他夫人准备了一个发言稿,简捷而扼要,塞入他的外?#39540;?#34955;里,再三叮嘱他,念完就退席。?#27426;?#20182;一登上主席台就把此事忘得一干二净,摆开架子,开口?#19981;埃?#21548;口气是想从开天辟地讲起,如果讲到那一天的会议,中间至少有三千年的距?#32772;?#20027;席有点沉不住气了。我们连忙采取紧急措施,把他夫人请上台,从他口袋里?#32479;?#21457;言稿,让他照念,然后下台如仪,会议才得以顺利进行。


  类似的例子还可以举出一些来,我不再举了。根据我个人的观察,不是每一个老人都有这个小毛病,有的人就没有。我说它是“小毛病?#20445;?#20854;实并不小。试问,我上面举出的开会的例子,难道那还不会制造极为?#38480;?#30340;局面吗?当然,话又说了回来,爱说长话的人并不限于老年,中青年都有,不过以老年为多而?#36873;?#22240;此,我编了四句话,奉献给老人:年老之人,血气已衰;刹车失灵,戒之在说。


  二忌:倚老卖老。50年代和60年代前期,中国政治生活还比较(我只说是“比较?#20445;?#27491;常的时候,周恩来招待外宾后,有时候会把参加招待的中国同志在外宾走后留下来,谈一谈招待中有什?#27425;?#39064;或纰漏,有点总结经验的意味。这时候刚才外宾在时严肃的场面一变而为轻松活泼,大家都争着发言,谈笑风生,有时候一直谈到深夜。


  有一次,总理发言时使用了中国常见的“倚老卖老”这个词儿。翻译一时有点迟疑,不知道怎样恰如其分地译成英文。总理注意到了,于是在客人走后就留下中国同志,议论如何翻译好这个词儿。大家七嘴八舌,最终也没能得出满意的结论。我现在查了?#35762;俊逗河⒋实洹罰?#37117;把这个词儿译为To take advantage of one’s seniority or old age,意思是利用自己的年老,得到某一些好处,比如脱落形迹之类。我认为基本能令人满意的;但是“达到脱落形迹的目的?#20445;?#20284;乎还太狭隘了一点,应该是“达到对自己有利的目的”。


  人世间确实不乏“倚老卖老”的人,学者队伍中更为常见。眼前请大家自己去找。我讲点过去的事情,故事就出在清吴敬梓的《儒林外史?#20998;小?#21556;敬梓有刻画人物的天才,着墨不多,而能活灵活现。第十八回,他写了两个时文家。胡三公子请客:


  四位走进书房,见上面席间先坐着两个人,方巾白?#32772;?#22823;模大样,见四位进来,慢慢立起身。严贡生认得,便上前道:“卫先生、随先生都在这里,我们公揖。”当下作过了揖,请诸位坐。那卫先生、随先生也不谦让,仍旧上席坐了。


  倚老卖老,架子可谓十足。?#27426;?#26412;领却并不怎么样,他们的诗,“且夫”、“尝谓”都写在内,其余也就是文章批语?#21916;上?#26469;的几个字眼。一直到今天,倚老卖老,摆老架子的人大都如此。


  平心而论,人老了,不能说是什么好事,老态龙钟,惹人厌恶;但也不能说是什么坏事。人一老,经验丰富,识多见广。他们的经验,有时会对个人,甚至对国家,有些用处的。但是,这种用处是必须经过事实证明的,自己一厢情愿地认为有用处,是不会取信于人的。


  另外,根据我个人的体验与观察,一个人,老年人当然也包括在里面,最不?#19981;?#21035;人瞧不起他。一感觉到自己受?#35828;?#24930;,心里便不是滋?#21486;?#29978;至怒?#26377;?#22836;起,拂袖而去。有时闹得双方都不愉快,甚?#20004;?#19979;怨仇。这是完全要不得的。一个人受不受人尊敬,完全取决于你有没有值得别人尊敬的地方。在这里,摆架子,倚老卖老,都是枉然的。


  三忌:思想僵化。人一老,在生理上必然会老化;在心理上或思想上,就会僵化。此事理之所必然,不足为怪。要举典型,有鲁迅的九斤老太在。


  从生理上来看,人的躯体是由血、肉、骨等物质的东西构成的,是物质的东西就必然要变化、老化,以至于消逝。生理的变化和老化必然影响心理或思?#32772;?#36825;是无法抗御的。但是,变化、老化或僵化却因人而异,并不能一视同仁。有的人早,有的人晚;有的人快,有的人慢。所谓老年痴呆症,只是老化的一个表现形式。


  空谈无补于事,试举一标本,加以剖析。远在天边,近在眼前,标本就是我自己。


  我已届九旬高龄,古今中外的文人能活到这个年龄者只占极少数。我不相信这是由于什么天老爷、上帝或佛祖的庇佑,而是享了?#24459;?#20250;的福。现在,我目虽不太明,但尚能见物?#27426;?#34429;不太聪,但尚能闻声。看来距老年痴呆和八宝山还有一段距?#32772;?#25105;?#19981;姑?#26377;这样的计划。


  但是,思想僵化的迹象我也是有的。我的僵化同别人或许有点不同:它一半自然,一半人为;前者与他人共之,后者则为我所独有。


  我不是九斤老太一?#24120;?#25105;不但不认为“一代不如一代?#20445;?#32780;且确信“雏凤清于?#25103;?#22768;”。可是最近几年来,一批“新人类”或“新新人类”脱颖而出,他们好像是一批外星人,他们的思想和举止令我迷惑不解,惶恐不安。这算不算是自然的思想僵化呢?


  至于人为的思想僵化,则多一半是一种逆反心理在作祟。就?#20040;?#20013;山装来作例子。我留德十年,当然是穿西装的。解放以后,我仍然有时改着西装。可是改革开放以来,不知从哪吹来了一股风,一夜之间,西装遍?#24524;?#24030;大地矣。我并不反?#28304;?#35199;装;但我不承认西装就是现代化的标志,而且打着领带锄地,我也觉?#27809;?#31293;可笑。于是我自己就“僵化”起来,从此再不着西装,国内国外,大小典礼,我一律蓝色卡其布中山装一袭,以不变应万变矣。


  还有一个“化?#20445;?#25105;不知道怎样称呼它。世界科技进步,一日千里,没有科?#36857;?#22269;难以兴,事理至明,无待赘言。科?#20960;?#20154;类带来的幸福,也是有目共睹的。但是,它带来了危害,也无法掩饰。世界各国现在?#23395;?#21628;环保,环境污染难道不是科技发展带来的吗?犹有进者。


  我突然感觉到,科技好像是龙虎山张天师镇妖瓶中放出来的妖魔,一旦放出来,你就无法控制。只就克隆技术一端言之,将来能克隆人,指日可待。一旦实现,则人类社会迄今行之有效的法律准则和伦理规?#21486;?#24517;遭破坏。将来的人类社会变成什么样的社会呢?我有点不寒而栗。这似乎不尽属于“僵化”范?#32772;?#20294;又似乎与之接近。


  四忌:不服老。服老,《现代?#27827;锎实洹?#30340;解释:“承认年老?#20445;?#21487;谓简明扼要。人上了年纪,是一个客观事实,服老就是承认它,这是唯物主义的态?#21462;?#21453;之,不承认,也就是不服老倒迹近唯心了。


  中国古代的历史记载和古典小说?#26657;?#19981;服老的例子不可胜数,尽人皆知,无须列举。但是,有一点我必须在这里指出来:古今论者大都为不服老唱赞歌,这有点失于偏?#27169;?#32477;对地无条件地赞美不服老,有害无益。


  空谈无补,举几个实例,包括我自己。


  1949年?#21512;?#20043;交,解放军进城还不太久,忘记了是出于什么原因,毛泽东的老师徐特立约?#20197;?#20182;下榻的翠明庄见面。我准时赶到,徐老当时年已过八旬,从楼上走下,卫兵想去扶他,他却不停地用胳膊肘捣卫兵的双手,一股不服老的劲?#20998;两?#32473;我留下了难忘的印象。


  再一个例子是北大20年代的教授陈翰笙先生。陈先生生于1896年,跨越了三个世纪,?#20004;?#20173;然健在。他晚年病目失明,但这丝毫也没有影响了他的活动,有会必到。有人去拜访他,他必把客人送到电梯门口。有时还会对客人伸一伸胳膊,踢一踢腿,表示自己有的是劲。前几年,每天还安排时间教青年英文,分文不取。这样的不服老我是?#24352;?#30340;。


  也有人过于服老。年不到五十,就不?#39029;?#34507;黄和动物内脏,怕胆固醇增高。这样的超前服老,我是不?#20202;张?#30340;。


  至于我自己,我先讲一段经历。是在1995年,当时我已经达到了八十四岁高龄。?#27426;?#25105;?#27492;?#27627;没有感觉到,不知老之已至,正处在平生写作的第二个高峰中。每天跑一趟北大图书馆,几达两年之久,风雪无阻。我已经有点忘乎所以了。一天早晨,?#33402;?#20363;四点半起床,到东边那一单元书房中去写作。一转瞬间,肚子里向我发出信号:该填一填它了。


  一看表,已经六点多了。于是我放下笔,准备回西房吃早点。可是不知是谁把门从外面锁上了,里面开不开。我大为吃惊,回头看到封了顶的阳台上有一扇玻璃窗可以打开。我于是不假思索,立即开窗跳出,从窗口到地面约有一米八高。我一堕地就跌了一个大马趴,脚后跟有点痛。?#21592;?#23601;是洋灰台阶的角,如果?#28304;?#30896;上,后果真不堪设?#32772;?#25105;后怕起来了。我当天上下午都开了会,第二天又长驱数百里到天津南开大学去做报告。脚已经肿了起来。第三天,到校医院去检查,左脚跟有点破?#36873;?/p>


  ?#33402;?#26679;的不服老,是昏聩糊涂的不服老,是绝对要不得的。


  ?#20197;?#19978;面讲了不服老的可怕,也讲到了超前服老的可笑。然则何去何从呢?我认为,在战略上要不服老,在战术上要服老,二者结合,庶几近之。


  五忌?#20309;?#25152;事事。这是一个比较复杂的问题,必须细致地加以分析,区别?#28304;?#19981;能一概而论。


  达官显宦,在退出政治舞台之后,幽居府邸,?#24052;?#38498;深深深几许?#20445;?#25105;?#24067;?#22806;人无法窥知,他们是无所事事呢,还是有所事事,无从谈起,姑存而不论。


  富商大贾,一旦钱赚够了,年纪老了,把事?#21040;?#32473;儿子、女儿或女婿,他们是怎样度过晚年的,我们也不得而知,我们能知道的只是钞票不能?#32654;?#28818;着吃。这?#34917;们?#23384;而不论。


  说来说去,我所能够知道的只是工农和知识分子这些平头老百姓。中国古人说:“一事不知,儒者之耻。”今天,?#33402;?#20010;“儒者?#27604;次?#35770;如?#25105;?#27809;有胆量说这样的大话。我只能安分守己,夹起尾巴来做人,老老实实地只谈论老百姓的无所事事。


  ?#20197;?#21040;过承德,就住在避暑山庄对面的一旅馆里。每天清晨出门散步,总会看到一群老人,手提鸟笼,把笼子?#20197;?#26641;枝上,自己则分坐在山庄门前的石头上,“闲坐说玄宗”。一打听,才知?#28010;?#20204;多是旗人,先人是守卫山庄的?#20284;?#20853;,而今老了,无所事事,只有提鸟笼子。试思:他们除了提鸟笼子外还能干什么呢?他们这?#27835;?#25152;事事,不必深究。


  北大也有一批退休的老工人,每日以提鸟笼为?#24608;?#36807;去他们常聚集在我住房附近的一座石桥上,鸟笼也是?#20197;?#26641;枝上,笼内鸟儿放声高歌,清脆嘹亮。我走过时,也禁不住驻足谛听,闻而乐之。这一群工人也可以说是无所事事,?#27426;?#20182;们又怎样能有所事事呢?


  现在我只能谈我自己也是其中一分子,因而我是最了解情况的知识分子。国家给年老的知识分子规定了退休年龄,这是合情合理的,应该感激的。但是,知识分?#26377;?#24403;不同,身体条件也不相同。是否能做到老有所为,完全取决于自己,不取决于政府。自然科学和技术,我不懂,不敢瞎说。至于人文社会科学,则我是颇为熟悉的。一般说来,社会科学的研究不靠天才火花一时的迸发,而靠长期积?#37048;?#19968;个人到了六十多岁退休的关头,往往正是知识积累和资料积累达到炉火纯青的时候。


  一旦退下,对国家和个人都是一个损失。有进取心有干劲者,可能还会继续?#19978;?#21435;的。可是大多数人则无所事事。?#20197;?#21335;北几个大学中都听到了有关?#21543;?#27493;教授”的说法,就是一个退休教授天天在校园里溜达,成了全校著名的人物。我没同?#21543;?#27493;教授”谈过话,不知?#28010;?#20204;是怎样想的。估计他们也不会很舒服。锻炼身体,未可厚?#24688;?#20294;是,整天这样“锻炼?#20445;?#19981;也太乏味、太单调了吗?学海无?#27169;?#20309;妨再跳进去游泳一番,再扎上两个猛子,不?#19981;?#36523;心两健吗??#21830;?#35828;得好:“如果不让大脑有事可做,有所制?#36857;?#23427;就会在想象的旷野里驰骋,有时就会迷失?#36739;頡!?/p>


  六忌:提当年?#38534;?#25105;做了一个梦。我驾着祥云或别的什么云,飞上了天宫,在凌霄宝殿多功能厅里,参加了一个务虚会。第一个发言的是项羽。他历数早年指?#26377;?#24072;数十万,横行天下,各?#20998;?#20399;皆俯首称?#36857;?#20182;是诸侯盟主,颐指气使,没有敢违抗者。鸿门设宴,吓得刘邦像一只小耗子一般。说到尽兴处,手舞足蹈,唾沫星子?#21307;Α?#36825;时忽然站起来了一位天神,问项羽:四面楚歌,乌江?#36733;?#26159;怎么一回事呀?项羽立即垂下了?#28304;?#20223;佛是一个泄了气的皮球。


  第二个发言的是吕?#36857;?#20182;?#27835;?#26041;天画戟,英气逼人。他放言高论,大肆吹嘘自己怎样戏貂蝉,杀董卓,为天下人民除害;虎牢关力敌刘、关、张三将,天下无?#23567;?#27491;吹得眉飞色舞,一名神仙忽然高声打断了他的发言:“白门楼上向曹操下跪,恳求?#25343;?#22823;耳贼刘备一句话就断送了你的性命,是怎么一回事呢?”吕布面色立变,流满了汗,立即下台,像一?#27426;?#36133;了的公鸡。


  第三个发言的是关羽。他久处天宫,大地上到处都有关帝庙,房子多得住不过来。他威仪俨然,放不?#24459;?#26550;子。但发言时,一谈到过五关斩六将,用青龙?#20173;?#20992;挑起曹操捧上的?#33050;?#26102;,便不禁圆睁丹凤眼,猛?#27573;圆廈迹?#20852;致淋漓,令人肃然。但是又忽然站起了一位天官,问道:“夜走麦城是怎么一回事呢?”关公立即放?#24459;?#26550;子,神色?#21482;剩?#33080;上是否发红,不得而知,因为他的脸本来就是红的。他跳下讲台,在天宫里演了一出夜走麦?#24688;?/p>


  我听来听去,实在厌了,便连忙驾祥云回到大地上,正巧落在绍兴,又正巧阿Q被小D抓住辫子往墙上猛?#29627;?#38463;Q大呼:“我从前比你阔得多了!”可是小D并不买账。


  谁一看都能知道,我的梦是假的。但是,在芸?#24656;?#29983;?#26657;?#29305;别是在老年?#26657;?#30830;有一些人靠自夸当年勇来过日子。我认为,这也算是一种自然现象。争胜好强也许是人类的一种本能。但一旦年老,争胜有?#27169;?#22909;强无力,便难免产生一种自卑情结。可又不甘心自卑,于是只有自夸当年勇一途,可以聊以自慰。对于这种情况,别人是爱莫能助的。“解铃还须系铃人?#20445;?#21482;有自己随?#26412;?#24789;。


  现在有一些得了世界冠军的运动员有一句口头禅:从零开始。意思是,不管冠军或金牌多么灿?#27809;?#29004;,一旦到手,即成过去,从现在起又要从零开始了。


  我觉得,从零开始是唯一正确的想法。


  七忌:自我封闭。这里专讲知识分子,别的界我不清楚。但是,行文时也难免涉?#21543;?#20250;其他阶层。


  中国古人说:“人生识字忧患始。”其实不识字也有忧患。道家说,万物方生方死。人从生下的一刹?#24378;迹?#27515;亡的历程也就开始了。这个历程可长可短,长可能到一百年或者更长,短则几个小时,几天,少年夭折者有之,英年早逝者有之,中年弃世者有之,好不容易,跌跌撞?#29627;部部?#22391;,熬到了老年,早已心力交瘁了。


  能活到老年,是一?#20013;?#31119;,但也是一种灾?#36873;?#24182;不是每一个人都能活到老年,所以说是幸福。但是老年又有老年的难处,所以说是灾?#36873;?/p>


  老年人最常见的现象或者灾难是自我封闭。封闭,有行动上的封闭,有思想感情上的封闭,形式?#32479;?#24230;又因人而异。老年人有事理广达者,有事理欠通达者。前者比较能认清宇宙万物以及人类社会发展的规律,了解到事物的改变是绝对的,不变是相对的,千万不要要求事物永恒不变。后者则相反,他们要求事物永恒不变;即使变,也是越变越坏,上面讲到的九斤老太就属于此类人。这一类人,即使仍然活跃在人群?#26657;?#20294;在思想感情方面他们却把自己严密地封闭起来了。这是最常见的一种自我封闭的形式。


  空言无益,试举几个例子。


  ?#20197;?#39640;中读书时,有一位教经学的老师,是前清的秀才或举人。“五经”和“四书?#21271;?#24471;滚瓜烂熟,据说还能?#36129;?#22914;流。他教我们《书经》和《诗经》,从来不带课本,业务是非常熟练的。


  可学生并不?#19981;?#20182;。因为他张口闭口:“我们大清国怎样怎样。”学生就给他起了一个诨名“大清国?#20445;?#20182;真实的姓名反隐而不彰了。我们认为他是老顽固,他认为我们是新叛逆。我们中间不是代沟,而是万丈深渊,是他把自?#21644;?#20840;封闭起来了。


  再举一个例子。我有一位老友,写过新诗,填过旧词,毕生研究中国文学史,都达到了相?#22791;?#30340;水平。他为人随和,性格开朗,并没有什么?#20113;?#20043;处。可是,到了最近几年,突然产生了自我封闭的现象,不参加外面的会,不大愿意见人,自己一个人在家里高声唱歌。?#20197;?#20960;次以老友的身份,劝他出来活动活动,他都婉言拒绝。他心里是怎样想的,?#20004;?#23545;?#19968;?#26159;一个谜。


  我认为,老年人不管有什么形式的自我封闭现象,都是对个人健康不利的。我奉劝普天下老年人力矫此?#20303;?#21516;青年人在一起,即使是“新新人类”吧,他们身上的活力总会感染老年人的。


  八忌:叹老嗟贫。叹老嗟?#21486;?#22312;中国的读书人?#26657;?#26159;常见的现象,特别是所谓怀才不遇的人们?#26657;?#26356;是特别突出。我们读古代诗文,这样的内容随时可见。在现代的知识分子?#26657;?#36825;样的现象比较少见了,难道这也是中国知识分子进化或进步的一?#30452;?#29616;吗?


  我认为,这是一个十分值得研究的课题。它是中国知识分子学和中西知识分子比较学的重要内容。


  我为什?#20174;?#25289;扯上了西方知识分子呢?因为他们与中国的不同,是现成的参照?#24608;?/p>


  西方的社会伦理道德标准同中国不同,实用主义色彩极浓。一个人对社会有能力作贡献,社会就尊重你。一旦人?#29616;?#40644;,对社会没有用了,社会就丢弃你,包括自己的子孙也照样丢弃了你,社会舆论不以为忤。当年?#20197;?#24503;国哥廷根时,章士钊的夫人也同儿子住在那里,租了一家德国人的三楼居住。我去看望章伯母时,走过二楼,经常看到一间小屋关着门,门外地上摆着一碗饭,一丝热气也没有。我最初认为是?#22993;?#25110;?#26500;?#29992;的。后来一打听,才知道是给小屋内卧病不起的母亲准备的?#20849;恕?#21516;时,房东还养了一条大狼狗,一天要吃一斤牛肉。这种天上人间的情况无人非议,连躺在小屋内病床上的老太太大概?#19981;?#35748;为所有这一切都是顺理成章的吧。


  在这种狭隘的实用主义大潮?#26657;?#35199;方的诗人和学者极少极少写叹老嗟贫的诗文。同中国比起来,简直不成比例。


  在中国,情况则大大地不同。中国知识分子一向有“学而优则仕”的传统。过去一千多年以来,仕的途径只有一条,就是科举。“千军万马过独木桥?#20445;?#25152;有的读书人都拥挤在这一条路上,?#26377;?#25165;—举人向上爬,爬到进士参加殿试,僧多粥少,极少数极?#20197;?#32773;可以爬完全程,“仕宦而至将相,?#36824;?#32780;归故乡?#20445;?#36798;到这个目的万中难得一人。大家只要读一读《儒林外史》,便一目了然。在这样的情况下,?#28909;?#31185;举不利,老而又?#21486;?#38500;了叹老嗟贫以外,实在无路可走了。古人说:“诗必穷而后工?#20445;?#20854;中“穷”字也有科举不利这个含义。古代大官很少有好诗文传世,其原因实在耐人寻味。


  今天,时代变了。但是“学而优则仕”的幽灵未泯,学士、硕士、博士、院?#30475;?#26367;了秀才、举人、进士、状元。骨子里并没有大变。在当今知识分子?#26657;?#19968;旦有?#35828;?#25104;就,便立即披上一顶乌纱?#20445;?#36825;现象难道还少见吗?


  今天的中国社会已能跟上世界潮流,但是,封建思想的残余还不容忽视。我们?#23478;?#21152;以警惕。


  九忌:老想到死。好生恶死,为所有生物之本能。我们只能加以尊重,不能妄加评论。


  作为万物之灵的人,更是不能例外。俗话说:“黄泉路上无老少。”可是人一到了老年,特别是耄耋之年,离那个长满了野百合花的地?#30342;?#26469;越近了,此时常想到死,更是非常自然的。


  今人如此,古人?#21619;?#19981;然!中国古代的文学家、思想家、骚人、墨客大都关心生死问题。


  根据我个人的思?#36857;?#21508;个时代是颇不相同的。两晋南北朝时期似乎更为关注。?#33268;?#22320;划分一下,可以分为三派。第一派对死十分?#24535;澹?#32780;且敢于十分?#27807;?#22320;说了出来。这一派可以江淹为代表。他的《恨?#22330;?#19968;开头就说:“试望?#30342;?#34067;草萦骨,拱木?#19981;輟?#20154;生到此,天道宁论。”最后几句话是:“自古皆有死,莫不饮恨而吞声。”话说?#36855;?#28165;楚不过了。


  第二派可以“竹林七贤”为代表。《世说新语·任诞等二十三》第一条就讲到阮籍、嵇?#24608;⑸教巍?#21016;伶、阮咸、向秀和王戎“常集于竹林之?#26657;?#32902;意酣畅?#20445;?#36825;是一群酒?#20581;?#20854;中最著名的刘伶命人荷锹跟着他,说:?#20843;?#20415;埋我!”对死看得十分豁达。实际上,情况正相反,他们怕死怕得发?#21486;?#32842;作姿态以自欺欺人耳。其中当然还有?#39062;?#27531;酷的政治迫害的用意。


  第三派可以陶渊明为代表。他的意见具见他的诗《神释?#20998;小?#35799;中有这样的话:“老少同一死,贤?#23596;薷词?#26085;醉或能忘,将非促龄具!立善常所欣,谁当为此举?#21487;?#24565;伤吾生,正宜委运去。纵浪大化?#26657;?#19981;喜亦不惧。应尽便须尽,无复独多?#24688;!?#20182;反?#38498;?#37202;麻醉自己,也反对常想到死。我认为,这是最正确的态?#21462;?#26368;后四句诗成了我的座?#39056;?/p>


  ?#20197;?#19978;面已经说到,老年人想到死,是非常自然的。关键是?#21512;?#21040;以后,自己抱什么态?#21462;?#24822;惶不可终日,甚至饮恨吞声,是最要不得的,这样必将成陶渊明所说的“促龄具”。最正确的态度是顺其自然,泰然处之。


  鲁迅不到五十岁,就写了有关死的文章。王国维则说:“五十之年,只欠一死。”结果投了昆明湖。我之所以能泰然处之,有我的特殊原因。“十年?#24179;佟敝校?#25105;已走到过死亡的边缘上,一个千钧一发的?#26082;?#24615;救了我。从那以后,多活一天,我都认为是多赚的。因此就比较能对?#26469;?#23481;?#28304;?#20102;。


  ?#20197;?#36825;里?#29616;?#22857;劝普天之下的年老又通达事情的人,偶尔想一下死,是可以的;但不必老想。我希望大家都像我一样,以陶渊明《神释》诗最后四句为座?#39056;?/p>


  十忌:愤世嫉?#20303;?#24868;世嫉俗这个现象,没有时代的限制,也没有年龄的限制。古今皆有,老少具备,但以年纪大的人为多。它对人的心理和生理都会有很大的危害,也不利于社会的安定团结。


  世事发生必有其因。愤世嫉俗的产生也自有其原因。归纳起来,约有以下诸端:


  首先,自古以来,任何时代,任何朝代,能完全满足人民大众的愿望者,绝对没有。不管汉代的文景之治怎样美妙,唐代的贞观之治和开元之治怎样理?#32772;?#23467;廷都难免腐败,官吏都难免贪污,百姓就因而难免不满,其尤甚者就是愤世嫉?#20303;?/p>


  其次,“学而优则仕”达不到目的,特别是科举时代名落孙山者,人不在少数,必然愤世嫉?#20303;?#36825;在中国古代小说中可以?#39029;?#19981;少的典型。


  再次,古今中外都不缺少自命天才的人。有的真有点天才或者才干,有的则只是个人妄?#32772;?#20294;是别人偏不买账,于是就愤世嫉?#20303;?#20854;尤甚者,如西方的尼采要“重新估定一切价?#24608;保?#21448;如中国的徐文长。结果无法满足,只好自己发了疯。


  最后,也是最常见的,对社会变化的?#35813;?#36319;不上,对新生事物看不顺眼,是九斤老太一?#24120;?#20061;斤老太不识字,只会说“一代不如一代?#20445;?#35782;字的知识分子,特别是老年人,便表现为愤世嫉俗,牢骚满腹。


  以?#29616;?#26159;一个大体的轮廓,不足为据。


  在中国文学史上,愤世嫉俗的传统,由来已久。《楚?#24688;?#30340;“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣”等语就是最早的证据之一。以后历代的文人多有愤世嫉俗之作,形成了知识分?#26377;愿?#19978;的一大特点。


  我也算是一个知识分子,姑以我自己为麻?#31119;?#21152;以剖析。愤世嫉俗的情绪和言论,我也是有的。但是,我又有我自己的表现方式。我往往不是看到社会上的一些不正常现象而牢骚满腹,怪话连篇,而是迷惑不解,惶恐不安。?#20197;?#20889;文章赞美过代沟,说代沟是人类进步的象征。


  这是?#33402;?#23454;的想法。可是到了目前,我自己也傻了眼,横亘在我眼前的像?#33402;?#26679;老一代人和一些“新人类”、“新新人类”之间的代沟,突然显得其阔无限,其深无底,简直无法逾越了,仿佛把人类历史断成了两截。我感到?#21482;牛?#25105;不知道这样发展下去将伊于胡?#20303;?#25105;个人认为,这也是愤世嫉俗的一?#30452;?#29616;形式,是要不得的;可我一时?#25351;?#21464;不过来,为之奈何!


  (编辑:李思)


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